▲在外工作的石万杰（左）趁周末特意赶回家乡跟着婆婆霍秀菊（右）一起扭秧歌
▲擅长扭鞅歌的房庆杰
▲敲锣打鼓扭鞅歌样样精通的房维超
▲扮演傻老婆的吴长宝
▲祭桥活动现场人山人海。图中挎篮者为扮演傻老婆的赵树山
▲70岁的房维福，是德平鞅歌界的灵魂人物
临邑县德平镇，是一个具有悠久历史的千年古镇，丰厚的历史文化沉淀，孕育出独具特色的民间文化，德平大鞅歌就是其中最具代表性的民俗活动，是鼓乐、歌舞、杂技三者结合的典型。 “德平大鞅歌，鲁北独一家。艺术之奇葩，民族一枝花”。2009年，德平大鞅歌列入山东省省级非物质文化遗产名录。
□文/图 乔木 常言
600多年的德平大鞅歌
德平大鞅歌为何是“鞅歌”而不是“秧歌”，当地流传着这样的说法。据说元朝统治者对百姓十分残暴，在乡村实行保甲制度，推行连坐法，设甲长管理村庄。每逢宴饮，统治者便强迫甲长找年轻妇女陪其唱歌作乐。后来有文化人想出变通办法，编写出通俗俚词，用男扮女装去应付差事。如遇雨雪天气或炎炎烈日，甲长们各自张伞带领一伙演唱者等候。因其乃被迫起舞，如同马被钳制，便有了“鞅歌”一说。明清两代，德平大鞅歌的表演形式更加成熟。除了扭、唱之外，又添加了打伞的、持花灯的、演练阵式等内容。清末至民国期间，德平百姓习武之风日盛，鞅歌中又添加了武术表演形式的武场，艺术形式上达到了鼎盛。原《德平县志》中这样记载：“元宵张灯烛、放火炮、乡人团聚、持花灯为秧歌之戏，即古傩之遗也”，这说明，德平“鞅歌”是中华民族传统秧歌派生出来的具有浓郁地方特色的秧歌品种。
文场、武场、高跷、鞅歌调，各村皆有专长
德平大鞅歌是以村为单位组织活动。根据参演人数，鞅歌队可大可小，少则几十人，多则上百人。鞅歌队人员有鞅歌头、领灯的，负责发号施令，有打伞、蹦鼓子的、扭鞅歌的、演唱的，有在后台敲锣打鼓的，还有后勤人员。德平大鞅歌在鼎盛时期又分武场、文场两部分。武场，又称前场，是由村中习武之人表演拳脚及刀、枪、剑、戟等兵器套路。表演又分单人表演和双人及多人对打。武场盛行时，德平城北陈家寨、城东鲁家寨、城郊闫家庄、大鲍家村的武场很有名气。改革开放后，武场逐渐消失。
文场又分扭鞅歌和演唱两部分。扭鞅歌是文场的重要组成部分，通常由四把伞带领四个蹦鼓子及众多角色组成。表演时，伞头带领鞅歌队跟随大鼓点，演练阵式，俗称跑场子。过去跑场的阵式很多，如“拜金台”“编辫子”“剪子股”“四门斗”“迷魂阵”“四连环”等。如今的鞅歌只演练其中的一两个阵式，即有一个简单的阵式启动，再亮角色，最后演练一个较为复杂的阵式。跑场子时须围成一个大圆圈，伞压阵脚，由缓而急，鼓声阵阵，烛光花影，呈现一派喜庆祥和的景象。首先是亮伞。四把伞同时滚动而出，有大滚伞、小滚伞、金钩钓鱼、空中飞伞、旱地拔葱等，且样式不断翻新。其次是亮鼓子。四名小伙短衣打扮，蹦起来敲鼓子，动作干脆利落，虎虎生威。最有名的是旋风鼓子，蹲下旋即腾空而起，边踢旋风脚边敲鼓子，落地无声，一个接一个，充分展示了鲁北汉子的阳刚之气。再次是女角色亮相。女角色手端莲花灯扭鞅歌，莲花灯灯座呈“斗”形，上口大下口小，由木框钉成，四周糊上白纸或钉上透明塑膜，贴上诗词、剪纸、绘画作品，内放蜡烛。最后是亮丑角。四名丑角扮相夸张，动作表情怪异，一亮相就逗得人们捧腹大笑。演唱者称唱手，各村演唱的曲调不尽相同，多达六七种，具有浓厚的地方色彩。演唱又有单人和多人之分，单人演唱内容大多是恭喜、颂扬好风光、新形势、庆丰收等小段，代表作有《十二个月》《哭五更》等；多人演唱的为分角色的整本鞅歌唱词，其内容大多寓教于乐，唱词通俗易懂，最具代表性的有《哑巴唱》《还阳之说》《新郎拜新年》《十二月大丰收》《傻小子上坟》《傻小子相亲》等。其中，有代代传承下来的鞅歌曲谱和歌词，也有村中文化人根据形势新编的鞅歌调。
德平鞅歌又分为高跷鞅歌和地鞅歌。高跷鞅歌即是踩着高跷的鞅歌队，踩的高跷又分两种，一种是扭跷，腿子高度80厘米以上，踩高跷的人穿着五颜六色的戏剧服，扮成各种角色进行表演。如表演傻小子扑蝴蝶：一个人在前面用细长竹篾条挑着一只蝴蝶不停地逗弄后面的傻小子，傻小子做出各种捕捉的动作，引得人捧腹大笑。另一种是跑跷，腿子高度五十公分左右，因腿子矮小能跑起来而得名，能做各种杂技动作。德平一带比较流行的是跑跷。郭湾村的高跷比较有名，表演到激情时刻，有人在场地中央放张桌子，桌子上摆几盒香烟，任由踩高跷的人施展出十八般武艺，做出劈叉、后仰、倒立等各种高难度动作将烟盒叼走，每成功叼起一盒烟，都会引起一片叫好声。地鞅歌即是前面所述的跑场子表演的鞅歌。高跷鞅歌与地鞅歌两者各有千秋，相较而言，因办高跷鞅歌的较少且惊险刺激、千姿百态，当地人们更偏爱看高跷鞅歌。
德平鞅歌不仅具有浓郁地方特色，且每个村也都各有专长，可谓“术业有专攻”。德平一带流传有“丁家村的鼓子、王连州的伞，赫（读hei）家的鞅歌扭得欢”的说法。其实，这只是德平、满家、碱李三个乡镇合并之前的老德平镇时的说法，倘如放眼原德平县地域，更是百花齐放、分外灿烂。纵使依现有的德平镇管辖区域，德平鞅歌已远非上述三个村庄所能代表，前面所述的高跷鞅歌、武场等，就各有其杰出代表，正是这些各有所长、各有特色的鞅歌汇聚成了丰富多彩、灿烂夺目的德平鞅歌文化。
鞅歌“联灯”让乡村舞动起来
改革开放初期的德平鞅歌达到鼎盛时期，这一带的鞅歌队有三四十支之多。正月初五走完亲戚，各村的鞅歌队就开始排练。正月初十左右，鞅歌队开始应邀出村巡演了。巡回演出是相互的，这村到那村里去演，那村也会到这村里来演。乡亲们管这种演出方式叫“联灯”（也有人称“散灯”）。乡亲们穿上演出服装，该化妆的化妆，该用道具的用道具，最不济也要在腰间系条彩色的丝绸捏在手里。一切准备停当，由鞅歌头领着，男男女女，花花绿绿，开始到各村去演出了。近村走着去，远村坐马车去，再后来就坐拖拉机和农用三轮车去。一般都是上午出发，晚上10点左右才回村来，一天要演四五个村庄。鞅歌队一进村，就有人迎着，几个壮劳力将大鼓接过扛起来，一路走着，鼓手一路敲着，列好队形的鞅歌队员们一路扭着进了村。全村空巷，男女老少都涌到大街上去看鞅歌演出，沿街人家门口能打开场子的都会在门口摆上桌子，沏上茶水，放上烟卷和瓜子糖果招待鞅歌队员们。赶上鞅歌队里有踩高跷的，还要弄张桌子放在场子中央，将整盒的香烟放在桌子上，等着那些高跷队员施展出十八般武艺，做出各种高难度动作，将桌上的烟叼走，每当成功叼走整盒烟的时候都会引来人们的阵阵喝彩声。鞅歌队演出要绕村一周，没有个把钟头结束不了。
往往这个时候，乡亲们就会把自己的亲戚从鞅歌队伍里拽出来，邀到家里招待一番。因为“联灯”的村庄一般都有十几个甚至二十几个，所以凡是“联灯”的村每天都不会只来一拨鞅歌队，往往会有好几拨前来演出，当然演出时间已是事先协商好了的，一般都是这拨前脚出村，那拨后脚进村。若是演出的队伍太多，也有这拨前脚演那拨后脚跟的。闹鞅歌的连成了趟，锣鼓声声不停歇，给一向沉寂的乡村和枯燥乏味了一年的乡亲们带来了莫大的欢乐。
闹鞅歌一直闹到正月十四。到正月十五元宵节，有一个比城市里赏花灯还要热闹的活动，就是到马颊河的桥上去祭桥。
正月十五祭桥
德平有正月十五元宵节到马颊河上的杨桥村（1956年前属德平县，今属乐陵市化楼镇）祭桥的风俗。此风俗至少始于明朝中期。如今的杨桥村西位于马颊河上的生产桥，为上世纪七十年代重修，钢筋混凝土结构。每年正月十五的祭桥仪式，都由杨桥村人发起并主持，邻村鞅歌队受邀前来祭桥并进行鞅歌表演。
今年2月11日正逢元宵节。这天一大早，德平镇吴家庙村的鞅歌队第一个来到杨桥村东的鞅歌队集结点。待到受邀的各村鞅歌队到齐并列队完毕，排在第一位的吴家庙村鞅歌队在村党支部书记和抱着柬匣的“揽头”（鞅歌队负责人）带领下开始往前走，杨桥村负责接待的几位乡亲早已迎上前来，他们有的抱着柬匣，有的端着托盘，托盘里放着香烟，一见面就拱手作揖，连声说着“老少爷们受累了！”然后，接待方有人和吴家庙村的“揽头”互换柬匣——这些都是老辈上传下来的“规程”。换过柬匣，“揽头”回转身将柬匣高高举到半空，这是开始演出的号令。一时间，锣鼓声起，“咚咚”“咣咣”，各种乐器奏出铿锵有力且又和谐悦耳的民间交响乐，打伞的将那把蒙着彩布的木制大伞舞得上下翻飞滴溜溜地转，几个打跳鼓子的小青年也将跳鼓子打得“咚咚”响，扭鞅歌的跟着各自的领队踩着鼓点的节奏一摇一摆地扭着，其间还要听着打伞的“总教头”吹出的哨音不时地变换队形。鞅歌队一路表演一路向村西走，经过几个比较开阔的场地时，又有人端着香烟迎在那里，这是请求鞅歌队打开场子进行系统表演。只见“总教头”将伞一举哨一吹，鞅歌队便各司其职，打伞的玩几个高空抛的花样，打跳鼓子的凑到一起做几个蹦跳着打鼓的动作，鞅歌队员们扭几个花样队形，引得人们纷纷驻足围观。几个通场表演结束后，鞅歌队便到了村西的桥头下，这里有个正冒着烟的很大的纸灰堆，不时有人拿着卷纸钱到那里点燃叩拜。鞅歌队先进行一番表演以示祭祀之意，然后掉转方向回到旁边集中演出场地前等着入场表演。那里已经有杨桥村的两支鞅歌队分别在两个相邻的小场子里演出，两个小场子里里外外都围满了人。东侧的河堤上、南面的高台上也都站满了人。
等了有十多分钟，杨桥村的一支鞅歌队结束演出先行撤出，另一支鞅歌队转至空出的小场子里继续表演，此时，吴家庙村的鞅歌队开始入场表演。正表演的工夫，其他那些应邀而来的鞅歌队也陆续赶到，在旁边候着了。吴家庙鞅歌队将所有的绝活酣畅淋漓地表演一番，待到另外一个场地的杨桥鞅歌队撤出后参照前例继续转场表演，正所谓你方唱罢我登场。鞅歌队一拨接一拨，一拨拱一拨。围观的人群不时爆发出阵阵喝彩。前前后后有15支鞅歌队入场表演，整个活动持续了3个多小时，结束时已近正午。
杨桥祭桥是方圆几十里内乡亲们的一次集体大联欢，是一场民间文化的饕餮盛宴。